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卢卡奇一生的主要著作有《心灵与形式》、《小说理论》、《历史和阶级意识》、《青年黑格尔》、《理性的毁灭》、《审美特性》和《关于社会存在的本体论》。他关于马克思主义社会主义思想的最重要的著作，就是《历史和阶级意识》与《关于社会存在的本体论》。因而，本书所选内容，大部分出自这两本著作。

卢卡奇的学术经历表明他曾经接受过很多不同的甚至对立的思想的影响。用他自己的话说，他的思想和理论成果是“高度矛盾的理论混合物”。但对于社会主义思想史而言，卢卡奇对马克思主义的科学社会主义思想的理论基础——哲学——进行了深入的探讨。他对历史辩证法的解释、对阶级意识的强调，对劳动在人类历史活动中意义的揭示、对观念与意识形态的重视，对整体性方法论的独特应用，都应该说是理论创新的尝试和探索。

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这就是为什么把历史唯物主义运用于各种古代社会必然比运用于19世纪的社会变化要谨慎得多的原因。与此相关的还有，虽然19世纪唯有通过历史唯物主义才能获得他的自我认识，但对古代社会的历史唯物主义研究，例如像考茨基进行的关于原始基督教史或古代东方史的研究，与今天的科学能力相比，就证明是不够细致的，他们的分析并没有或者并没有详尽地揭示事实的真相。历史唯物主义还在对各种社会形态、法律形态和属于同一水平的各种形态的分析上，例如在对战略等等的分析上，取得了最大的成就。因此，例如像梅林的各种分析——仅仅想一想《莱辛传奇》——在针对弗里德里希大帝或拿破仑的国家组织和军事组织时，是深刻而细致的。但是，他一转身研究同一时代的文学、科学和宗教的形态，这些分析就远不那么彻底和详尽了。

庸俗马克思主义完全忽视了这种区别。他对历史唯物主义的运用，陷入了马克思所指责的庸俗经济学犯的同一错误：他把一些纯粹历史的范畴，更确切地说也就是资本主义社会的一些范畴，看做是永恒的范畴。

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书籍介绍

出版说明

编者说明

什么是正统马克思主义？（1919年）

历史唯物主义的功能变化（1919年）

无产阶级的立场（1922年）

论战后的非理性主义（1953年）

我向马克思的发展（1918-1930年）

新本体论的若干原则问题之结论（1968年）

劳动中的主客体关系及其结果（1968年）

作为整体的社会的再生产（1968年）

意识形态问题（1968年）