观念的冒险 免费 下载 115盘 pdf txt mobi caj lit

怀特海（Witehead，AlfredNorth，1861～1947），英国数学家，逻辑学家。英国科学院院士。过程哲学的创始人。就学于剑桥大学三一学院，曾任伦敦大学、哈佛大学教授。怀特海所创立的过程哲学不承认存在着客观的物质实体，而只承认存在着一定条件下由性质和关系所构成的“机体”，认为机体的根本特征是活动，活动表现为过程，整个世界就是一种活动的过程。著作有《数学原理》（与B.罗素合著）、《过程与实在》等。

本书研究的是文明的概念，力图要理解的是文明化的人是如何产生的；自始至终强调的一个观点便是：要提高和保持文明，冒险是很重要的。诚如作者所言：“本书的标题《观念的冒险》有两层意思，两者都与本书的主题相合。一层意思是指某些观念在加速人类通往文明的缓慢进程中所产生的影响。这便是人类历史中观念的冒险。另一层意思则是：观念将对人类历史的冒险经历作出解释，作者对这些观念进行思辨的构架时，无异于是在经历一场冒险。”

中译者序

前言

第一部分 社会学的观念

第一章 导言

第二章 人的灵魂

第三章 人道主义的理想

第四章 自由面面观

第五章 从征服到说服

第六章 预察

第二部分 宇宙论的观念

第七章 自然的规律

第八章 诸种宇宙论

第九章 科学与哲学

第十章 新的改革

第三部分 哲学的观念

第十一章 客体与主体

第十二章 过去 现在 将来

第十三章 事态的组合

第十四章 现象与实在

第十五章 哲学的方法

第四部分 文明

第十六章 真

第十七章 美

第十八章 真与美

第十九章 冒险

第二十章 平和

术语索引

专有名词索引

译后记

再版附记

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一 个种族要保持它的精力，就必须怀抱有既成现实和可能事的真正对比、就必须在这一精力的推动下敢于跨越以往稳健保险的成规。没有冒险精神，文明就会全然衰败。

正是因为这一理由，所谓“文化便是关于迄今为止说得最好干

得最好的知识”的那一定义是很危险的，因为它省略了很多东西。它省略了这一重要事实：以往的成就都是以往时代的冒险行为。只有具有冒险精神的人才能理解过去的伟大。以往的文学在当时就是一种冒险。埃斯库罗斯，索福克勒斯，欧里庇得斯，都是思想领域的冒险者。读他们的戏剧而意识不到理解世界的新方式且又意识不到如何品尝世界的种种情感，就必然领会不到构成这些戏剧全部价值的那种生动性。然而，冒险只属于那些具有冒险精神的人。因此，被动地认识过去就会丧失过去所蕴含的整个价值。活的文明需要学习，但却不仅仅是学习。

一个普遍观念是以各种不同的特殊形式出现于历史上的，这些形式是为不同种族的、不同文明阶段的种种特别情况所决定的。

在观念史上，巨大的危险是过分地简化。

无论我们在有记载的历史中回溯多远，我们都处于人类的高级活动时期，远离了动物的野性。同时，要证明在那个时期之内，人类与生俱来的智力已经得到长足的提高，这也是很困难的。但是，毫无疑义，环境为服务于思想而提供的全套工具已大大扩展。这些工具可总结为以下几类：各种交流方式，物质的和精神的；著述；对各种文献的保存；各种类型的文学；批判的思想；有系统的思想；建设性思想；历史；各种语言的比较；数学符号；节省体力的先进技术。以上这个目录里的各项显然在有些方面太详细，在有些方面有重叠。但是它帮助我们回忆起我们是如何利用为思想提供的种种便利和建议的。这些便利和建议远远超过二千至五千年前我们的先人所享有的。的确，最近两百年人们以某种方式丰富了这套工具。倘若人类不堕落的话，这种方式会造就一个新时代。当然，这一套工具的大部分已在二千至三千年前积累而成。正是由于那千年间精英人物绝妙地利用了他们的种种机会，我们才竟然怀疑那以后人类固有的智力是否有任何提高。

希腊文明中的那一小段独立时期的历史创造了一种新形势。思得到了公开的承认。人们热情地从事思辦。它的各种方式方法被发现了。说到时间的长度和效果的强烈程度，希腊人与其前人之间的关系类似于最近五十年现代工业革命的第二个时期与其第一个时期的关系，后者从15世纪开始直到19世纪末蜿蜒爬行了好几个世纪。

罗马帝国由于继承了希腊文化，所以在对待自由及与之相关的社会制度等问题时，比起它的前人来要小心得多。对于西欧来说，其中世纪文明的源头应该追溯到奥古斯都大帝以及圣・保罗之旅。至于拜占庭、闪米特人以及埃及地区，则要推回到亚历山大大帝之死，以及希腊一埃及学术的复兴时期。奥古斯都大帝之后的两个世纪，以意大利为中心的西欧地区变得无比重要了。拉丁文学将希腊文化翻译成中世纪的思想方式，延长了那个时期，使之直到法国革命时才告结束。在那整个时期，文化都在向后看。卢克莱修、西塞罗、维吉尔诸人，照他们与希腊文学及思辨的关系来看，都属于中世纪人，虽然他们缺乏闪米特因素。在那第一个拉丁时期之后，对于思想的显著贡献，无论是异教的、基督教的或伊斯兰教的，都来自东方地区，只有奥古斯丁是个重要的例外。后来，由于鞑靼人和土耳其所造成的漫长影响，东方文明衰亡了，文化的中心又荡回西方。这三种联合文化，东方的、拉丁的以及稍后欧洲的，它们的调子是学术研究性质的，是向着重现于信条形式中的希腊思辦的复归，是强调人文抱负的模仿文学，是把好奇心纳人职业轨道的做法，而且一一在西方一一也是表现在各种社会惯例的发展中的一种新等级的智力。正是最后这一因素保全了人类的进步。

灵魂因此通过合生创造了一个新的事实，即“旧”和“新”的织造而成的现象——它是接收和预想的合生物，这个合生物又进人将来。这三个复合物的最终合生便是内在于灵魂的爱欲催促灵魂去达到的目的。这一合生的善在于：它实现许多感觉的强度，这些感觉会聚在新的统一体中时是相互加强的。它的恶则在于：生动的感觉是相互冲突的，它们相互抵制彼此的扩张。它的平凡琐屑则在于借以回避恶的那种感觉麻木。就这样，仅仅通过省略，较少的、较弱的感觉便构成了最终的现象。恶是完善和平凡之间的中间站，它是力与力的对抗。

书籍介绍

《观念的冒险》的标题《观念的冒险》有两层意思，两者都与《观念的冒险》的主题相合。一层意思是指某些观念在加速人类通往文明的缓慢进程中所产生的影响。这便是人类历史中观念的冒险。另一层意思则是：观念将对人类历史的冒险经历作出解释，作者A.N.怀特海对这些观念进行思辨的构架时，无异于是在经历一场冒险。