【中商原版】罪与罚 谁说了算 从古文物看见历代律法的模样 港台原版 江隐龙 时报 免费 下载 115盘 pdf txt mobi caj lit

聖旨到、免死金牌、尚方寶劍、鳴冤擊鼓、高懸明鏡……

現代戲劇裡常出現的「道具」，究竟是什麼真實模樣？在歷代法律制度中扮演什麼角色？

玉璽、婚書、鳩杖、獬豸、官帽、補服、匭函、節鉞……

古代法律制度中，這些器物代表什麼意義？具有何種規範效力？

嚴肅的法條、冷峻的判決及漫長的法制史似乎都缺乏一種人間煙火的氣息。幸好，千百年歲月積澱中，留下了無數珍貴的法律器物，從它們身上，我們能感受到法律的剛性與威嚴，亦能體會到法律的溫暖與博愛。

蒐羅中國歷史上極具代表性的二十件法律器物，用生動的文字及精美的古文物圖像打造一座「律法博物館」，以四大特展「帝王的權杖」、「廟堂的符號」、「律法的線條」、「獄讞的規矩」形式，分別介紹諸如聖旨、丹書鐵券、節鉞、尚方劍、銅匭、登聞鼓、婚書等律法文物，深入淺出地講述歷朝法律史的變遷，讓我們得以盡識法律存在於世間的意義。

名人推薦

《罪與罰，誰說了算？－－從古文物看見歷代律法的模樣》藉由二十多件法律器物，諸如帝王詔書、神獸獬豸、登聞鼓、驚堂木等，以輕鬆溫暖的筆調，娓娓道來一則則有趣的中國古代法律故事。在作者的生花妙筆之下，法制不再冰冷，文物不再沉重，一個字都沒有的器物，竟是蘊含著豐富精彩的情節。一件件的器物彷彿充當時間旅行的導遊，帶領讀者倘佯在法律時光隧道之中。

這本書以非常貼近群眾的文字，把艱澀的古代法律知識公眾化與普及化，無疑非常符應當代的史學潮流。但通俗化不代表沒有學術含量，相反的，書中幾乎每項主題都是通論古今，甚至中西比較，對看似單純的物件作了多層次的析論與詮釋。中國的「獬豸」與西方的「正義女神」各自反映了什麼樣的法律文化？帝王真的不恤民命嗎？倘若如此，武則天何需設置「銅匭」，法律何需存在直接向皇帝申冤的「直訴」制度？開卷有益，閱讀這本輕鬆有趣的好書，定能開拓大家的視野，重新認識中國古代的法律文化。－－陳俊強（國立臺北大學歷史系教授）

推薦序》以法制器物為嚮導，走入法律史的時光隧道　陳俊強

特展一　帝王的權杖

聖旨的面孔》大眾視野裡的「皇帝詔曰」

「前聖旨時代」：君命文書的漫長演進

大眾文化視野裡的「聖旨」含義重塑

「天下第一公文」的面子與裡子

玉璽漂流記》天命權力證書的起與落

玉璽的奇幻漂流

玉璽的封神之路

走下神壇的玉璽

丹書鐵券錄》免死金牌或是催命符

國以永存：漢朝君臣的剖符作誓

臣反賜券：懷柔之心與強藩悍將

血色承襲：有名無實的免死金牌

尚方斬馬劍》兵禮律法的三重身分

朱雲：尚方斬馬劍的緣起

專殺：將在外，君命有所不受

明亡：曇花一現的尚方劍制度

節鉞的面孔》君權與軍權的博弈

先秦之節：功能齊備的文書

漢晉之節：日漸衰微的君權

隋唐之節：兵符與節的終結

特展二　廟堂的符號

當年笏滿床》一枚禮器的三個側影

廟堂裡的朝位班序

法壇上的朝禮尊神

書本中的逸聞趣事

官帽的潮流》冠冕、襆頭與烏紗帽

從冠冕到黎民

從幅巾到襆頭

集大成的烏紗帽

文禽與武獸》官員補服裡的尊卑有序

所以辨貴賤，定名分

禽以文彩，獸以猛鷙

即取其文，亦何必僅沿其式

女皇的匣子》銅匭裡的盛唐直訴制度

打給女皇的小報告

匭函的前世今生

直訴制度知多少

鳴冤登聞鼓》天子腳下的言諫與申訴

登聞鼓的「史前」歲月

從言諫到申訴的變遷

擊鼓鳴冤的文化印記

特展三　律法的線條

婚書禮法志》並不浪漫的婚姻契約論

六禮：宗法制中的婚書之源

秦至唐：禮制與法治的合流

宋至清：當婚書成為格式合同

古代身分證》符牌、傳信與戶籍制度

符牌：我們都是有身分的人

傳信：要想從這過，留下傳信來

戶籍：民不遷，農不移，要啥身分證

杖首鳩不語》一柄手杖背後的尊老史

從「鷹化為鳩」到「三老五更」

漢朝王杖制度的起與落

清朝集大成的尊老制度

夜半聽更鼓》宵禁裡的時間小夜曲

時間刻度：辰刻更點與晝夜

隔離夜色：「冬冬」聲裡的宵禁

更鼓譙樓：跨越時代的「小夜曲」

饕餮科舉宴》從鄉飲酒禮到瓊林宴

鄉飲酒禮：尚齒與賓賢

曲江宴：盛唐的一春宴會

瓊林宴：兩宋的天子門生

特展四　獄讞的規矩

亻朕匜的肚子》人類最古老的法律「萌獸」

這個「萌獸」很厲害

「萌獸」肚裡有什麼料

亻朕匜背後的時代命題

獬豸的決疑》並不存在的東方神判

中國神仙體系中的異類

一起發生在齊國的訴訟案

中國的獬豸與歐洲的神判法

明鏡自高懸》一塊匾額的多重解讀

宗教之鏡：儒釋道的三面鏡

文學之鏡：傳奇裡的絕世寶鏡

法律之鏡：秦鏡高懸與虛堂懸鏡

衙門器物考》廟堂與江湖的兩張面孔

從戒石坊到肅靜牌：朝廷眼中的親民

從驚堂木到殺威棒：說書人眼中的官威

從令簽到犯由牌：廟堂與江湖的合流

甘遵生死狀》法內法外的生死文書

最接地氣的百姓上行文

種類繁多的承諾書

真真假假的生死甘結

江隱龍

「寫作型」法律人

《法制日報》、《法治週末》、《檢察日報》法律專欄特約作者

《文匯報》、《解放日報‧上海觀察》文化專欄特約作者

《澎湃新聞‧私家歷史》歷史專欄作者

頭條號「切割地球」點擊量破一億，最高單篇問答點擊量近一千萬，「十萬+」文章、問答百餘篇，被評為「年度文化號」，入選「千人萬元計畫」及「青雲計畫」

「法律型」創作者

先後任案件承辦人、刑事司法人工智慧輔助系統研究者、商事地方性法規立法參與者

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详细而论，六礼程序主要如下：

一为纳采，又称“提亲”“执柯”“说媒”。男方父母请媒人备好礼物向女方父母求婚，以区别男女之间的“私约”。二为问名，又称“求庚”“求八字”。女方父母在纳采之后若有意结烟，男方父母则请媒人进一步询间待嫁女子的姓名、生辰等信息。双方父母在此阶段过门户帖，上书姓名、年龄、上三代名号和官职等，以确定辈分，防止近亲结婚。三为纳吉，又称“合婚”“批八字”。双方父母在此阶段过八字帖，若得到吉兆，男方父母便“复使使者往告”。四为纳征，又称“纳币”“行聘”“茶仪”，男方在纳吉之后正式送聘礼至女方父母家订婚，女方父母则以接受聘礼表示许婚。五为请期，又称“择日”。男方父母确定婚期并将婚期帖送到女方父母家，女方父母同意后回帖，称“完聘”。六为亲迎，男方亲自代表父母、宗族，将女方迎娶至家。

纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎为六礼的正式名称如提亲、求庚、择日等称谓则是六礼在后世流变形成的或雅或俗的别称。值得一提的是，《礼记》中只点明了前五礼而未直接确定亲迎之说；而《仪礼》中则记载了“若不亲迎，则妇入三月然后婿见”之后的礼仪要求，可见周朝礼制中亦以亲迎为要，若因故未能完成，尚需要通过事后的程序进行弥补。

六礼之制殊为繁复，但周朝的确有充分的理由对婚烟进行严

格约束。从政治层面来看，一夫一妻多妾制、嫡长子继承制的稳定需要一套完善的婚姻制度进行维护，而宗族的稳定发展也需要通过“同姓不婚”达到避免“其生不蕃”和“娶于异姓，所以附远厚别”的目的。从六礼所规定的种种条件来看，周朝的婚姻更近于两个家族之间的联姻而非两个人的选择，婚姻当事人自始至终没有决定权，新郎甚至直到六礼的最后一个环节亲迎才有可能接触到新娘，从中自能品味出周人对“婚姻”二字的理解。

周朝时虽然没有发展出完善的三书，但不难看出六礼的每环节均有“交相授书”的文字佐证，这些文字佐证便是后世求...

这个“萌兽”很厉害

相比于中国法律文化的图腾獬豸，画无疑更像是一头“萌兽”。供画在1975年2月于陕西岐山出土，西周制成，青铜材质长椭形，盖前端为虎头，四足为羊蹄，手为兽首屈舌，盖面为琵琶形。从文字描述来看，供画似乎应当给人以疗威严之感一一在其被铸造之初也一定如此一但随着人类审美数干年的变迁，这种狞厉威严以今人的眼光来看反而有些“反差萌”：一只青铜“小羊羔”，却配了一个面目狰狞且威严的兽头盖子，更有趣的是虎头处张着的嘴如同在咧嘴而笑，实在让人忍俊不禁。

画属于画。画是先秦时代重要的礼器之一，主要用于“沃盥之礼”，其功用几经流变，最后定型为舀水器，与后世的相似。“奉画沃盥”是先秦诸多礼仪中非常重要的一环，《春秋左氏传》中“晋公子重耳之亡”的故事里曾讲到这样一个情节：“秦伯纳女五人，怀与焉。奉画沃盥，既而挥之。怒曰：秦晋匹也何以卑我？公子，降服而因。”这里讲的是重耳在要亲的“沃”这一环节，没有等怀赢将毛巾递上就先挥手甩水，便被认为是对女方的大不敬。虽然这一段故事背景特殊，但可以看出“沃盥之礼”以及承载这一礼仪的画在先秦人心中有多么重要的

地位。

从“鹰化为鸠”到“三老五更”

关于鸠，早在《周礼・夏官司马》中便有记载：“中春罗春鸟，献鸠以养国老，行羽物。”东汉郑玄在注解时更进一步地解释了鸠与养老之间的关系：“是时鹰化为鸠，鸠与春鸟，变旧为新，宜以养老，助生气。”

鹰化为鸠”是惊蛰的第三候，自然界中鹰与一隐一现正合郑玄所说的“变旧为新”，于是又引申出养老的含义。除了郑玄的解释，《后汉书・礼仪志》中提到了另一种说法：“者不噎之鸟也，欲老人不噎。”这两种解释執对孰错已无法判定或许它们都是后人的臆测，但这种矛盾本身就证明了宜养老的习俗古已有之，绝非源于刘邦“异此鸟”的情感因素

书籍介绍

聖旨到、免死金牌、尚方寶劍、鳴冤擊鼓、高懸明鏡……

現代戲劇裡常出現的「道具」，究竟是什麼真實模樣？在歷代法律制度中扮演什麼角色？

玉璽、婚書、鳩杖、獬豸、官帽、補服、匭函、節鉞……

古代法律制度中，這些器物代表什麼意義？具有何種規範效力？

嚴肅的法條、冷峻的判決及漫長的法制史似乎都缺乏一種人間煙火的氣息。幸好，千百年歲月積澱中，留下了無數珍貴的法律器物，從它們身上，我們能感受到法律的剛性與威嚴，亦能體會到法律的溫暖與博愛。

蒐羅中國歷史上極具代表性的二十件法律器物，用生動的文字及精美的古文物圖像打造一座「律法博物館」，以四大特展「帝王的權杖」、「廟堂的符號」、「律法的線條」、「獄讞的規矩」形式，分別介紹諸如聖旨、丹書鐵券、節鉞、尚方劍、銅匭、登聞鼓、婚書等律法文物，深入淺出地講述歷朝法律史的變遷，讓我們得以盡識法律存在於世間的意義。

名人推薦

《罪與罰，誰說了算？－－從古文物看見歷代律法的模樣》藉由二十多件法律器物，諸如帝王詔書、神獸獬豸、登聞鼓、驚堂木等，以輕鬆溫暖的筆調，娓娓道來一則則有趣的中國古代法律故事。在作者的生花妙筆之下，法制不再冰冷，文物不再沉重，一個字都沒有的器物，竟是蘊含著豐富精彩的情節。一件件的器物彷彿充當時間旅行的導遊，帶領讀者倘佯在法律時光隧道之中。

這本書以非常貼近群眾的文字，把艱澀的古代法律知識公眾化與普及化，無疑非常符應當代的史學潮流。但通俗化不代表沒有學術含量，相反的，書中幾乎每項主題都是通論古今，甚至中西比較，對看似單純的物件作了多層次的析論與詮釋。中國的「獬豸」與西方的「正義女神」各自反映了什麼樣的法律文化？帝王真的不恤民命嗎？倘若如此，武則天何需設置「銅匭」，法律何需存在直接向皇帝申冤的「直訴」制度？開卷有益，閱讀這本輕鬆有趣的好書，定能開拓大家的視野，重新認識中國古代的法律文化。－－陳俊強（國立臺北大學歷史系教授）